El 31 de octubre es el Día de la Reforma. Lo siguiente es el comienzo de una serie basada en una conferencia del teólogo H. Ray Dunning y reformateada para el podcast Holiness Today.
La mayoría de ustedes estarán bastante familiarizados con la vida y obra del gran reformador Martín Lutero. Sin duda, conocen bien los detalles de aquel momento histórico, cuando el Dr. Lutero clavó sus famosas 95 Tesis en la puerta de la Iglesia de Wittenberg (que era el tablón de anuncios de la comunidad) con la intención de debatir ciertos excesos deplorables. Probablemente también puedas, incluso, identificar el hecho de que este evento ocurrió el 31 de octubre de 1517.
¿Se te había ocurrido alguna vez que era Halloween y que eso podría ser significativo? Precisamente porque era Halloween propuso el debate ese día. Era el día anterior al Día de Todos los Santos. Y en el día de Todos los Santos la Iglesia Católica planeaba una gran celebración en la que se distribuirían a grandes precios las ofrendas excedentes, que se conservaban en el Tesoro de María. Qué momento tan propicio para poner en duda los excesos de la práctica de las indulgencias tan predominantes en el siglo XVI.
Si te preguntara cuáles fueron los compromisos teológicos centrales de Lutero, seguramente dirías que la justificación por la fe. Sin embargo, puede resultar sorprendente saber que la Iglesia Católica Romana también enseñaba la justificación por la fe. Aunque las fórmulas eran las mismas, había una diferencia crucial. Uno de los contrastes básicos estaba en el significado de la fe.
Para los católicos, la fe significaba un asentimiento intelectual a las doctrinas y enseñanzas de la Iglesia. Lutero, sin embargo, había recuperado la comprensión central del Nuevo Testamento de que la fe significaba confianza: confianza completa y total en la gracia perdonadora de Dios manifestada en la persona de Jesucristo. Esta diferencia resultó en una comprensión radicalmente diferente de la vida cristiana.
Para los católicos, la fe no era más que el comienzo. La aceptación de la autoridad de la Iglesia debe complementarse con buenas obras hasta que se perfeccione en la santidad. La salvación era por la fe y las buenas obras. Por eso Lutero insistió en decir siempre: “la justificación es sólo por la fe”. No había condiciones posteriores que debían cumplirse. Para Lutero, como para todos los buenos protestantes, la salvación final se decidía en el momento de la justificación, que se produjo al principio de la vida cristiana.
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